（1） 赫拉克里特
在古希腊人的知识里，沉思是最高的德性。赫拉克里特对思想由衷地赞美和推崇，鄙薄无思无想的庸俗世人，并自以为是最有思想和智慧的人。
他说：“这个世界对一切存在物都是同一的，它不是任何神所创造，也不是任何人所创造的，它过去，现在和未来永远是一团永恒的活火，在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭。”他总是以诗意的言语逼近真理。确实，单独的一根柴火很快就会燃尽，但所有单独的柴火聚集在一起，有顺序地燃烧，就形成了永恒的活火。
当所有人都沉醉在各自的梦中时，赫拉克里特是清醒的。他洞察到了万物的流变。大多数人都在人世象牲畜一样狼虎吞咽，他只取了一件东西，哲学。他要永恒的荣光，而非变灭的事物。在人生的最后，他远离人类，隐居森林，完全是为了哲学而过一种孤寂的生活。
他说，人在夜里为自己点上一盏灯。
他是以的神的身份说话的，他感觉自己，或者让阅读他文字的人感觉他就象上帝一样显现，用他高贵、宏亮的嗓音向人类传道。
他说，“一个人喝醉了酒，便为一个未成年的儿童所领导。他步履蹒跚，不知道自己往哪里走；因为他的灵魂是潮湿的。”他说：“干燥的光辉是最智慧，最优秀的灵魂。”他自己，也正是象火一样燃烧着。
“女巫用狂言谵语的嘴说出一些严肃的、朴质无华的话语，用她的声音响彻千年，因为神附了她的体。”赫拉克里特正是这样的一个女巫，一个寻找过自己的人，一个灵魂还在地狱里嗅着的人。
他庄重、傲慢然而又谦卑地拒绝了波斯皇帝的邀请，他说，“那样多的世人生活着，对于真理与正义是陌生的，他们由于可恶的愚昧而保持着无节制的和虚妄的意见，但是我呢，由于我已忘记了一切罪恶，遗弃了跟随我的无度的嫉妒和居高位的傲慢，我将不来波斯，而满足于我的卑微并保持我的素志。”
在世人面前，赫拉克里特是高傲着的。他甚至说“只有一个人是唯一智慧的人，他既不愿意而又愿意接受宙斯的称号。”这个他自然说的是自己，赫拉克里特自己感觉即使宙斯也不配给他智慧的称号。
（2）蒙田
看蒙田，看他如何自如地拈来许多有趣或无趣（但隐含他所需或文章所需的信息）的一个个小故事并顺手抄下一句哲人的话，把文章做的琳琅满目的非常可爱又可观。听说他年轻时（或一辈子）吃喝玩乐、纵情声色，大概他手里的女人也是可爱又可观吧。
他的思想其实是很平淡的，至少现在看来如此。合乎人情人道，不违反常规和生命的基本轨迹。有时甚至还显现出他那个时代的偏见来。但不管如何，他的文章是令人喜欢的，因为思想的光环一一直环绕着文字，质朴、简单，不繁琐，不深奥，也不太复杂。他的文章适合思想的羽毛未丰的青年阅读，容易而又快乐。
蒙田的文章更适合从生活处世的角度去看，想想自己在生活中遇到的诸多问题，很可以从他的随笔里若有所悟，会心而笑。
蒙田非常注重个人的判断力。而其实思想本身的发生也体现为对事物洞察和鉴别分类的过程。判断是一种姿态，通过判断，人深入他所面对之物。
（3）马克思
从魂灵的本质上说，马克思是一个社会革命家，而非哲学家。他如此执着于“地面上遇到的日常事物”，渴望“向现实本身去寻求思想”，即用一把手术刀赤裸裸地解剖现实，弄清社会这具躯体的结构、运行及其病症。
马克思以前的哲学家，如康德、费希特等，都以思辨为灯，行走在黑暗里，渴望照亮未知的彼岸世界一点点。马克思不同，他崇拜现实的此岸世界，迷恋此岸存在的一切矛盾以及由此引起的一切斗争。或者还不如说，为了矛盾和斗争的存在，宁愿把社会只看成是人与人之间的某种必然发生的关系组合。
卡尔•马克思有一个深爱他的父亲，亨利希•马克思。他如此深爱并珍惜儿子的天赋和才华，经常告诫儿子最多的是要十二分关心自己的身体健康，他说“一个体弱多病的学者是世界上最不幸的人。”其次是要给自己所爱和爱自己的人以幸福，他说这是最起码的道德。
亨利希•马克思也有其迂腐的一面，为了儿子早日获得名誉，出谋划策地很殷勤。卡尔•马克思先后做过诗人、作家、律师，他在寻找和发现自己的具体天赋是走了一段路的。
马克思的历史和哲学课教师，当时的中学校长约•维腾巴赫加对马克思的中学毕业论文有过这样的评语：“―――过分追求非常精致的形象表达―――缺乏必要的鲜明性和确定性，而且有时还缺乏准确性。”很细致的评语，在我们国内的一些评论家的文章里也不难见到这种特点。
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